皇帝划出了道，田忠和韩振两人对视了一眼，仿佛便都明白了对方的心思。他们两个都以为这是一个机会，敌将张珪统领的必然是侍卫亲军的精锐，打掉其对以后的作战极为有利。但如何在限定的时间内将这五万人聚歼却并不容易。

    张珪是蒙元名将张弘范之子，自幼长于军中，亦是张氏家族后一辈中出类拔萃的人物。若是行动早了，两部已经扫清了山东和河南残敌，其必不会贸然深入钻进这个陷阱；而若行动晚了，他领兵进入大名凭坚城据守，则会给攻城造成困难，甚至打成持久战。

    所以最好是待张珪部进入陷阱后，两军能迅速封闭开口，并对大名府城完成合围，将其歼灭于城外，然后再集两部的力量携胜利之威攻克大名城。

    这个设想很好，但是田忠二人都知道两部分散在三地作战，要想能够同时完成攻克三座城池，然后再迅速对增援之敌完成合围，并予以聚歼，而后再攻取大名城。这不仅需要两部的密切配合，还需要周密的计划，及能够连续作战的考验。

    如此部署他们两位主官将承担着极大的责任，一旦失误放跑了敌人，或是导致打成持久战，不但累及声名，影响到北伐，自己也会遭到军法惩处。而遵循陛下的部署，能打则打，不能打则将其逼退，他们不需要承担任何风险和纵敌的责任。

    但两人为了下一阶段战役的顺利展开，还是决定在大名聚歼来援之地。当日田忠和韩振没有折返驻地，而是经过通宵达旦的商议，共同起草一份攻取大名府的作战计划，并在次日呈给皇帝，请求得到允许。

    赵昺看后没有多言，说自己只要结果，具体仗如何打，他不干涉。缺什么东西，可以尽管提，要钱给钱，要物给物，要官给官。他如此等于将指挥权完全下放，而之所以这么做，不仅是相信他们的判断，也是为以后的大战积累和总结经验，毕竟他们都是头一次组织这么大的战役，而后边还有更为艰难的战斗等着他们……

    送走了二人，但赵昺脑袋更疼了，他们给各给自己留下了一个难题。

    随着西线战场的胜利，开封和洛阳被收复，也就意味着赵氏巩义祖陵已经重归大宋。田忠在收复两地后便已经派兵驻守看护，可皇陵的现状实在不乐观。

    赵昺知道在大宋开国之后，于乾德元年赵匡胤命司天监赵修己、内客省使王仁赡等改卜安陵于西京巩县之邓封乡，将埋葬在东京东南的父母的遗骨迁葬到巩县西南，并开始营建宋陵，自此前后经营达百余年。

    在靖康之变后，北宋灭亡，国土沦丧，大宋皇陵也是历经浩劫。首先金在中原扶植的“大齐”皇帝刘豫对宋陵进行大规模盗掘，所有陵墓无一幸免，陵上建筑被破坏殆尽，陵内珍宝被洗劫一空。

    南宋建立后，有人曾在临安市场上出卖一只水晶制作的柱子，为皇室购得，宋高宗见到注子不禁流泪，说此是先帝哲庙陵寝上物。绍兴年间，岳飞部北伐收复宋陵，曾对宋陵进行修茸。但不久，岳军南撤，宋陵又沦入金军之手。

    随后占据中原的女真人将宋陵建筑彻底毁坏，珍宝被盗掘一空。秘书少监郑刚中出使途中绕道至宋陵巡看，在笔记中记述：各陵上的建筑物已“颠毁大半”，有的则已被兵火焚尽，只剩下“林木枯丘”。

    十余年后，南宋太常寺少卿方庭硕，出使金朝时到宋陵察看，发现各陵均被掘开，宋哲宗的尸骨露掷在永泰陵外，就脱下袍服，将哲宗尸骨包裹起来，重新置放陵中。

    入元后宋陵再次遭劫，陵区已经“尽犁为墟”。为了彻底熄灭宋人心中的念想，元朝僧人杨琏真迦以极端的方式毁坏了南宋皇帝的陵寝，北宋的皇家陵园也被一把大火烧尽，北宋皇陵的地面建筑荡然无存。再后来，赵昺前世就知道宋朝皇陵被毁严重，早就成了荒冢丘土，以致现代盗墓贼都懒得去光顾，考古学家也认为失去了考古价值不愿理会。

    大家都知道自家祖坟被人刨了，那可是不共戴天之仇，自高宗赵构皇帝以下皆被视为奇耻大辱，但他们能做的也只能是泪流不止，徒叹奈何。而南渡之后，也只曾借宋金和议及使臣出使之计拜祭，历代皇帝都未能亲往巩义皇陵祭拜祖宗。

    赵昺也觉得自己倒霉，来到这个世界竟做给祖宗们擦屁股的事情了，为了保护绍兴皇陵他出兵江南，好歹保住了脸面，没有被杨琏真迦给挖了个底儿朝天。现在那边刚整治的安稳了，又要为老祖宗们的陵墓操心，给他们重整安眠之地。

    重修皇陵之事事关皇家声誉，也关系到国家的脸面，无论从哪个角度都需要尽快加以修缮，赵昺亦要前去亲祭。但那边战事尚未结束，且他的行踪还在保密中，现下他只能让江璆携礼部和工部官员先行前往勘察损毁情况，并加以初步修缮。

    如果修缮祖陵还算是赵昺的家事，那么另一件事就是事关天下的大事了。在东线攻占山东之中，已经收复了曲阜。而大家都知道曲阜乃是孔圣人的家乡，也是孔氏祖庙所在地，且孔门是中华民族两千多年传承下来，没有中断的一个家族。

    这个家族繁荣到什么程度呢？不管哪个朝代他们家都备受推崇，不管哪个民族统治中华大地，他们家都能够成为文化道德的榜样。而衍圣公，正是历朝历代朝廷给老孔家官方册封的一个职位，是孔子嫡长子孙的世袭封号。

    不提它朝，从宋朝开始，宋仁宗就将孔子的嫡长子孙册封为衍圣公，相当于就是给孔圣人繁衍后代的代表人物。而到了南渡之后，这个问题变得复杂了。

    徽宗时期，孔子的第四十七代嫡长孙孔端友袭封为衍圣公。可惜不久就出现了乱世的局面，金兵大举南下，孔端友为了保住孔家的传承宝物，所以携带着南下，投奔在临安建立南宋的高宗赵构。

    这个时候孔门还只有一位衍圣公，那就是孔端友。可是金人也想要扶植起一位衍圣公，以此证明他们才是正统王朝。当初孔端友南下的时候，他的弟弟一门是留在北方守住孔林和孔庙的，所以没有跟着南下，这就成了金人利用的筹码。

    所以金人先扶植起了伪齐政权，刘豫出任伪齐政权的皇帝。让刘豫出面，将孔端友的弟弟孔端操的儿子孔璠册立为衍圣公。这个时候就出现了南北两宗衍圣公的局面。南边是孔端友这一支，他们是正儿八经的嫡长子孙系，而北边是孔端操这一系，他们是金人扶植起来对抗南方的筹码。

    从身份角度来看，嫡长子孔端友这一脉当然是正统，可是从地理位置上来说，孔端操这一脉驻守在曲阜的孔庙和孔林，所以他们也不能说不是正统。

    要是只有南北两宗也就算了，到了蒙古人南下的时候，衍圣公的情况再次发生了转变。当时曲阜孔庙驻扎的衍圣公是孔元措。他是金人扶植起来的，可是蒙古人南下进攻金朝时，就不得不学习孔端友南下避难，他跟随着金朝政权到了汴京，而曲阜孔庙则让他的族兄孔元用来负责打理。

    蒙古人到了曲阜，发现衍圣公不见了，索性就在当地改立了一个，他们将孔元用、孔之全父子俩立为了衍圣公。这么一来情况就更复杂了，在南宋有孔端友这一脉的衍圣公，在金朝有孔元措这一脉的衍圣公，后来蒙古占领曲阜又有了孔元用这一脉的衍圣公。

    中华大地上同时出现了三派衍圣公，谁都觉得自己是正统衍圣公。一直到蒙古人打下了汴京城，金朝的衍圣公孔元措被蒙古人活捉了，于是他又被蒙古人立为了衍圣公，之前他们立的衍圣公孔之全就被废掉了，充任了曲阜令，可这么一来南北两宗衍圣公的局面再次出现。

    令人意外的是孔元措没儿子，这下子问题又出来了，他死后没有子嗣来继承爵位，蒙古人无奈之下只好把孔元措弟弟孔元孙子孔立为衍圣公。可是孔浈这个人出身有问题，他老妈已经改嫁了老李家，孔也跟着姓了李，所以没多久就被废掉了。

    事情就一直到蒙古南下灭宋之间这段时期，中原是没有衍圣公的，待灭宋后忽必烈就让江南袭衍圣公孔洙入觐欲立其为正统。而这时尚远在琼州的赵昺一气之下不仅将北狩接受蒙元封号的德祐帝及皇亲国戚开除宗籍，连衍圣公一道给废了，且没有另行敕封。

    而孔洙可能出于自身考虑，觉得如果接受元朝任命，需要定居曲阜，不能南返，孤身一人在曲阜做衍圣公，肯定会受到北宗孔氏激烈的排挤和刁难，因此他选择了谢绝了衍圣公的封号。忽必烈也被此事搞烦了，索性选择暂时不立衍圣公了，实际上这时衍圣公的封号空缺……